北京晚报·五色土 | 作者 高申

白塔庵塔，在民间传说中一直与朱允炆有关。

燕王朱棣夺了建文帝朱允炆的皇位之后，朱允炆便不知所踪，这似乎成为有明一代的最大谜案了。据说，当年郑和下西洋，便有查访朱允炆行踪的目的。除了郑和之外，受命寻找朱允炆行踪时间甚久的，还有胡濙。永乐五年（1407年），朱棣派胡濙带着御制的诏书，以寻访“仙人”张邋遢的名义，走遍天下州郡，暗里就是要查找朱允炆的下落。

(资料图片仅供参考)

朱允炆画像

还有一种说法，即姚广孝将朱允炆弄到了北京，且生活在朱棣的眼皮底下。据传，朱允炆当时的身份也是个和尚，他的寿数不算短，至少活过永乐、洪熙、宣德三朝，直到正统朝才圆寂。待他死后，其遗骨被安置在某座舍利塔中。而这座塔，有些人推测是位于西三环紫竹桥东南侧的白塔庵塔。当然，更多人认为，白塔庵塔即便与朱允炆有关，亦不过是建文帝的衣冠冢罢了。如今，在中国画院管辖区域内的白塔庵塔，以其造型独特的藏传佛教式样，吸引着相当一批文物爱好者的目光。

白塔庵 摄影：高申

白塔与天下大师墓

如今的白塔庵塔，高约25米，为覆钵式塔。塔基是单层须弥座，座上为六层雕刻而成的仰莲，塔身四面均有佛龛(眼光门)，十三天由环形石料垒筑成。塔身为青砖所砌，塔刹部位安置着两吨重的铜制华盖和宝瓶。

白塔庵塔上雕刻的佛像 摄影：高申

除了白塔庵塔以外，与朱允炆的最终归宿之谜有关者，还有所谓的“天下大师墓”。何为“天下大师”？依照坊间的说法，此“大师”或许就是朱允炆。当然，将二者关联在一起的，始于明代流传于北京地区的一些民间传说。在《帝京景物略》中，便有这样的记载：“（景泰陵）又北二里，一丘一碑，碑曰天下大师之墓。仁和郎瑛曰：建文君墓也。通纪称建文自滇还京，迎入南内，号曰老佛，卒葬西山。”根据这段文字，或许可以推知，位于埋葬景泰帝的金山口不远处，便是“天下大师墓”了。对于《帝京景物略》一书，我始终将其作为北京地区的民间传闻野史笔记来对待。关于其转述的建文帝下落，我基本不敢太过认同。

白塔庵塔 摄影：高申

当然，《帝京景物略》的记载也并非孤证。明代文人杨士聪的《玉堂荟记》中，也曾这样写道：“建文帝葬处，距景帝陵不远，石碑题曰：‘天下大法师之墓’。”这两部作品中言之凿凿地指出“天下大师墓”乃是朱允炆之墓且在大西山地区，到底是怎么回事？实际上，首先提出朱允炆“寿终葬西山”的，是一部来历不明的伪史书《致身录》。在这部书中，言说大师之墓为“不封不树”。及至另一部伪书《革除编年》问世时，书中又出现了“树碑曰：天下大法师之墓”的字样。待到明末之际，西山的所谓“天下大师墓”便是朱允炆坟冢的结论，几乎要被坐实。

种种迷雾难有答案

其实，在晚明时期已有人怀疑所谓“天下大师墓”的真实一面。明末清初文人孙承泽、王崇简还对此进行了实地考察。据孙承泽《天府广记》记载，宛平人王崇简于崇祯十一年（1638年）九月间在金山口一带寻找传闻中的“天下大师墓”。据说，他策杖走了远近十几里，却未找到任何线索，最后，他来到黑龙潭前的一片平坦土地。就在这里，他发现一石碣，上面镌着“大内迁出二棺之记”，旁边镌着宛平县令的名字，但没有立碑年月，也没有封土。据孙承泽的进一步考证，这自大内迁出的两具无名棺木中，盛殓的应该是嘉靖年间死于壬寅宫变的曹端妃和王宁嫔。若此事当实，所谓“天下大师墓”的真相就大白于天下了。

既然“天下大师墓”里埋葬的并不是朱允炆，那么“天下大师”又是何人？难不成就是那二位被凌迟而死的嘉靖帝妃嫔么？待我查阅史料后，发现事实并不如此。

位于金山口以西至三家店的小西山一线，在元代曾是西域番僧的聚葬地。而这些西域番僧的墓碑上，往往题刻着元朝授予的“司空”“司徒”或“帝师”“国师”的封号，或题“天下大师”或“天下大法师”等亦不足为奇。若此说法成立，“天下大师墓”不过是元代番僧的墓葬罢了。

待到民国时代，在颐和园后侧的红山口尚留有“前明天下大师之墓”的石碑。然根据史学家顾颉刚的判断，这应是清朝的好事者所为。《北平旅行指南》将“天下大师墓”单列一条，其目的大概是为着丰富北平旅行地内容。“在八里庄东门外以北，相传系建文帝埋骨处。”然有点儿令我疑惑者，是天下大师墓的位置似乎发生了改变。就在“天下大师墓”的这条内容中，“旅行指南”作者居然毫无过渡地加入了这样一段话：“皇姑庵系崇祯公主出家之所。顺治时，清帝令与元配某结婚，未逾年而卒。闻寺藏有公主檀香像。”

皇姑庵在哪里？若以大的方位来看，它应与“天下大师墓”紧邻，且在西八里庄东侧偏北。由此推知，这里所谓的“皇姑庵”，绝不是指名声遐迩的皇姑寺。崇祯帝的那位准备出家的公主，乃是其大女儿长平公主朱媺娖。长平公主出家未遂，旋即被顺治帝下旨嫁人，以示对明王室的照顾。婚后未久，长平公主便溘然离世。此皇姑庵早已无考，但它与“天下大师墓”似应位于西八里庄东北侧，即如今首都师范大学的附近。待我查阅老北京地图时，发觉真是巧得很，方才提及的白塔庵塔，正是位于首都师范大学的西三环东侧校区之北。难不成，“旅行指南”中所介绍的“天下大师墓”，就是刚才说到的白塔庵塔？

云南亦有帝僧之说

根据民间传闻，白塔庵塔也罢，“天下大师墓”也好，朱允炆最终归宿的前提，都是他出家当了和尚。而这个前提可靠么？我们从一些非官方的记载来看，朱允炆出家的可能性倒是蛮大的。根据最终成书于清初的《明史纪事本末》记载,明太祖朱元璋于临终前，曾托付给朱允炆一个匣子,里面放有救命的计谋，以防止诸王谋害于他。待燕王朱棣带兵攻入南京城的时候，朱允炆命人找到那个匣子。打开以后，得度牒三张：一名应文，一名应能，一名应贤。匣子之内另有袈裟、帽鞋、剃刀，以及金子十锭。匣子内写有朱书：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”看罢这些，朱允炆一声叹息：“此乃天意也！”于是他就按照匣内的计划出逃，从此落发为僧，法名“应文”。朱棣进宫后，遍寻建文帝不见踪影，并且听说他可能去当了和尚，于是向全国发布了《僧道度牒疏》，把所有的僧人重新登记在册，以期得到建文帝的下落，可惜还是没有结果。而朱允炆当了和尚以后，开始云游四方，在祖国西南地区的广西、云南、贵州等省份留下了许多足迹。

到明英宗正统年间，贵州有和尚冒充朱允炆的事被传扬出来，朝廷立刻派人彻查。据说，此时的朱允炆早已步入耄耋之年，身体状态不佳，无心再去游荡，于是主动说出自己的身世。朝廷派曾经服侍过朱允炆的老太监吴亮前往辨认。朱允炆见到吴亮后便说：“汝非吴亮耶?”吴亮多留了一个心眼儿，就回答说：“非也。”朱允炆接着说：“吾昔御便殿，汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗话之，乃云非是耶?”吴亮听完这话，知道真是朱允炆，马上伏地恸哭。他知道朱允炆左趾有黑子，摩视之，持其踵，复哭不能仰视，退而自缢身亡，兴许是觉得没有脸面再见朱允炆。后来朱允炆以寿终，葬在西山，不封不树。

除此以外，还有一条来自云南的说法，似乎也在“印证”这一说法。在云南武定的狮子山，有一座正续禅寺。据民间传说，朱允炆就在这里出家。狮子山也因朱允炆的缘故，而被当地民众称作“西南第一山”。在正续禅寺大雄宝殿的楹柱上，刻着一副楹联。上联曰：“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧”；下联道：“叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”寺内另有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像。位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说正是朱允炆。除了楹联、塑像外，正续禅寺内还留存着与朱允炆有关的其他遗迹，比如“龙凤古柏”、“龙隐庵”、“月牙潭”、“礼斗阁”等。

至于朱允炆避难云南之事靠谱与否，在清代编撰的《明史》中，就曾这样写道：“滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”康熙年间修订的《武定府志》中也有如此记载：“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”当然，无论是哪一种说法，都没有确凿的证据。昔年建文帝的下落，只能是个千古谜团。