《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。（序卦传）否极泰来，所以泰之后为否。天地否，天上地下，天地隔绝不相往来，故为否。

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

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彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

处否卦之时，小人得道处于朝内，君子查此形势当居于郊野远离，避开祸乱。如果为了荣禄而仍居其位，顺则于小人同流合污，否则必招小人嫁祸。

处否之时易经告我们几个情况，帮助我们渡过乱世。此“乱世”除了可以代表国之乱，大部分情况是我们工作的单位小人当道，亦或地方政务单位，凡处否卦之时，当反思之。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。

初六爻，君子处在最下面，因为否而不能进，反之同类相聚，处否之时能同进着亦小人也。因在下位，君子有坚持自己的气节，同类而聚，君子守成，虽不进升，但不招凶。

六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。

第二爻告诉我们，小人处否之时够放飞自我，完全的执行上位的旨意，此时小人得志，大吉。大人虽处否之时，仍能保持阳刚正道，不奉承上位，虽然处否，亦能独善其身，行正道。这也算是君子最后的坚持了。

六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。

此时不中不正之小人当道，位居相位，不能守道，极尽小人只能事，每日谋虑邪事为己谋私利，无所不包，此羞耻之心大也。

九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。

第四爻处君王侧，因君王无道，小人处此位听从王命，必当“包羞”至极，如君子处此位，事事皆有王命，权力从于王上，而无灾。比如明朝君王不理朝政，宦官当道，无论官场如何混乱，总会有辅政大臣居君侧坚守正道，使政局得以延续。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。

九五位位君王位，处否之时，只有阳刚中正之君王才能去否，故“大人吉”。“苞桑”，丛生的桑树，根深难拔，古时抓住犯人将其绑在桑树从上。“其亡其亡，系于苞桑”就是君王去否之时将小人会逃亡，抓回来绑在桑树从上。所以处否之时只有君王持正道，才能去否。子日:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”

上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

否中不能长久，否极泰来，然拨乱反正，转危为安，必需阳刚之才。